Аврелий Августин. Проповеди и наставления

Важнейшие наставления и высказывания Блаженного Августина - одного из Отцов христианской церкви

 

Аврелий Августин

avg22Аврелий Августин (Блаженный Августин; 13 ноября 354 года— 28 августа 430 года) — христианский теолог и философ, влиятельнейший проповедник, епископ Гиппонский (с 395 года). Один из Отцов христианской церкви, основатель августинизма. Родоначальник христианской философии истории.

Святой католической и православной церквей (при этом в православии обычно именуется с эпитетом блаженный — Блаженный Августин). Его память отмечается Католической церковью 28 августа, Русской православной церковью — 15 июня по старому стилю.  Его работы оказали огромное влияние на становление и развитие средневековой теологии и философской мысли. Основополагающими среди них стали трактаты «О граде Божием», «О бессмертии души» и «Об истинной религии».
В историю же литературы Блаженный Августин вошел как автор «Исповеди» — цикла из 13 сочинений, в которых рассказал о своем духовном пути от язычества к христианству. Эта книга стала первой в европейской литературе развернутой автобиографией.

Божественная воля (предопределение, промысел, благодать) — это один из главных, ключевых пунктов, вокруг которых обращается философская мысль Августина, в том числе и по вопросам, связанным с Божественным творением мира. Из наделения мира бытием актом Божественной воли самоочевидным, по мнению Августина, образом следует участие Бога в судьбе своего творения посредством Промысла.

«Вся августиновская метафизика творения сосредоточена в этих строках, но здесь она обретает полноту осознания себя самой и способность наконец увидеть себя во всей своей чистоте: То, что существует некое сущее, первейшее из всех и обладающее полнотой совершенства сущего, и которое мы называем Богом, доказано, равно как доказано и то, что по изобилию Своего совершенства Он наделяет бытием все существующее, так что Его надлежит признать не только первым из сущих, но и первоначалом всех сущих. Но Он сообщает бытие другим сущим не по природной необходимости, а по решению Своей воли. Следовательно, Бог есть Господь Своих созданий, подобно тому как мы – господа над тем, что зависит от нашей воли.
- Этьен Жильсон. Дух средневековой философии

Блаженный Августин может считаться истинным отцом западного христианства. <...> Личность Августина чрезвычайно привлекательна своей искренностью, глубиной и живостью ума, а конкретность и непосредственность его интересов (в отличие от восточных отцов, столь часто витавших в сферах непостижимого и отвлеченного) делают блаженного Августина не просто интересным, но и очень близким нам человеком.
Августин был великий человек, великий христианин, без сомнения, подлинно святой, настолько опередивший свое время, что никто из его современников, да и много позднее, не был в состоянии заметить некоторую непоследовательность его концепций.
— Иоанн Мейендорф

.. Августин оказался единственным представителем древней Церкви, который пользуется уважением не только среди католиков, но и среди протестантов и приверженцев других конфессий. Кроме того, мистика Августина помогает найти взаимопонимание между западной и восточной ветвями христианства. И все же наиболее близок Августин современным религиозным индивидуалистам, которые, несомненно, воспринимают его как своего предтечу.
— Тронд Берг Эриксен

Любовь к временному можно изгнать, только почувствовав сладость вечного.
Аврелий Августин

 cris8

Цитаты. высказывания, наставления


«Исповедь»

Одним Бог зaповедaл одно, другим — другое, в соответствии с условиями времени.
— III, 7, 13

Прекрасное родится и умирает; рождаясь, оно начинает как бы быть и растёт, чтобы достичь полного расцвета, а, расцветши, стареет и гибнет. Не всегда, правда, доживает до старости, но гибнет всегда.
— IV, 9, 15

Великая бездна сам человек… волосы его легче счесть, чем его чувства и движения его сердца.
grande profundum est ipse homo… capilli eius magis numerabiles quam affectus eius et motus cordis eius
— IV, 14, 22

Ясно отвечаешь Ты [Господи], но не все слышат ясно. Все спрашивают о чем хотят, но не всегда слышат то, что хотят. Наилучший служитель Твой тот, кто не думает, как бы ему услышать, что он хочет, но хочет того, что от Тебя услышит.
— Х, 26, 37

Так что же такое время? Если никто меня о нем не спрашивает, то я знаю — что, но как объяснить вопрошающему — не знаю.
Твердо же знаю я только одно: если бы ничего не проходило, не было бы прошедшего; если бы ничего не приходило, не было бы будущего; если бы ничего не было, не было бы настоящего.
Но как может быть прошлое и будущее, когда прошлого уже нет, а будущего еще нет? А если бы настоящее не уходило в прошлое, то это было бы уже не время, а вечность. Настоящее именно потому и время, что оно уходит в прошлое. Как же можно тогда говорить о том, что оно есть, если оно потому и есть, что его не будет. Итак, время существует лишь потому, что стремится исчезнуть.
— ХI, 14, 17

…Мир существует <…> потому, что Ты [Господи] его видишь.
— XIII, 53
«О граде Божьем»

При отсутствии справедливости, что такое государства, как не большие разбойничьи шайки; так как и самые разбойничьи шайки что такое, как не государства в миниатюре?
— IV, 4

Сам человек представляет собою большее чудо, чем всякое чудо, совершаемое человеком.
— Х, 12

Мир сотворен не во времени, а вместе с временем.
— ХI, 6

Кaк Бог Он [Христос] — цель, к которой идут, как человек Он — путь, по которому идут.
— ХI, 9

Зло не есть какая-либо сущность; но потеря добра получила название зла.
— ХI, 9

…Из сопоставления противоположностей <…> образуется красота мира.
— ХI, 19

Подобно картине, где чёрная краска занимает должное место, Вселенная прекрасна, несмотря на присутствие грешников, хотя, взятые сами по себе, их пороки отвратительны.
— XI, 23

Если я ошибаюсь, я существую (Ошибаюсь, следовательно, существую).
Si <…> fallor, sum.
— XI, 26

Не плоть тленная сделала душу грешной, а грешница душа сделала плоть тленной.
— ХIV, 1

Добро может существовать и без зла <…>; но зло без добра существовать не может.
— ХIV, 11

 

Проповеди

Мне говорят: «Я должен уразуметь, чтобы уверовать»; отвечаю: «Уверуй, чтобы урaзуметь». «Уразумей, чтобы уверовать» — мои слова; «Уверуй, чтобы уразуметь» — слова Господа.
…Intellige ut credas <…>; crede ut intelligas <…>.
— 43, 3, 4

Вера предшествует пониманию. — Отсюда: «Вера предшествует разуму» («Fides praecedit intellectum»).
Fides praecedit intelligere.
— 43, 6, 7

Плохие времена, тяжелые времена — вот что люди не устают повторять, но давaйте жить хорошо, и времена станут хорошими. Мы и есть времена. Каковы мы, таковы и времена.
— 70, 8

Заблуждаться — дело человеческое, упорствовать в заблуждении — дело дьявольское.
Humanum fuit errare, diabolicum est per animositam in perrore perseverate.
— 164, 14

Бог создал нас без нашего участия, Он не пожелал спасти нас без нашего участия.
— 169, 11, 13

Совершенство представляет собой знание о собственном несовершенстве.
— 170, 8

Бог стал человеком, чтобы человек мог стать богом.
— В Средние века приписывалось Августину, со ссылкой на одну из его неподлинных проповедей. Близкая формулировка у Августина: «Чтобы сделать богами тех, кто были [всего лишь] людьми, сделался человеком тот, кто был Богом» («Проповеди», 192, 1).
Factus est deus homo, ut homo fieret deus.


Другие

С любовью к грешнику и ненавистью к греху. — Отсюда: «Люби грешника и ненавидь грех».
Cum dilectione hominum et odio vitiorum.
— 211, 11

Бог не находится где-нибудь. <…> Скорее в Нём находится всё, чем Он — где-либо.
— «О 83 различных вопросах», 20

Бог не требует невозможного.
Deus impossibilia non jubet.
— «О природе и Благодати», 13, 50

[Бог есть] высшее Благо во всех отношениях, лучше чего ничего не может быть или мыслиться.
Summum Bonum omnino, quo esse aut cogitari melius nihil possit.
— «О нравах Вселенской Церкви и о нравах манихеев», II, 24

Веруем, чтобы познать, a не познаем, чтобы веровать
Credimus ut cognoscamus, non cognoscimus ut credamus.
— «Рассуждение на Евангелие от Иоанна», XL, 9

Закон дружбы <…> предписывает любить друга не менее, но и не более самого себя.
— «Монологи», I, 3, 8

Зло есть ничто.
Malum nihil esse.
— «Монологи» («Беседы с самим собой»), I, 1, 2

Итак, все природы — благи, так как их Виновник — высочайше благ, но поскольку они не столь же неизменно благи, как сам их Виновник, то поэтому добро в них может уменьшаться и возрастать. Уменьшение же добра есть зло. Впрочем, сколь бы не уменьшалось добро, все равно, пока существует та или иная природа, в ней необходимо есть хоть толика добра.
Naturae igitur omnes, quoniam naturarum prorsus omnium Conditor summe bonus est, bonae sunt. Sed quia non sicut earum Conditor summe atque imcommutabiliter bonae sunt, ideo in eis et minui bonum et augeri potest. Sed bono minui malum est, quamvis quantumcumque minuatur remaneat aliquid necesse est (si adhuc natura est), unde natura sit.
— «Энхиридион Лаврентию, или О вере, надежде и любви», 12

Люби — и делай что хочешь. Если молчишь, молчи из любви; если говоришь, говори из любви; если порицаешь, порицай из любви; если щадишь, щади из любви. 
Dilige, et quod vis fac <…>.
— «Рассуждения на Послание Иоанна к Парфянам», VII, 8

Не выходи вне себя, вернись к самому себе, ибо истина обитает во внутреннем человеке. И если ты найдешь свою природу изменчивой, выйди за пределы и самого себя... Стремись туда, где сияет сам свет разума.
— «Об истинной религии», 39

Не заблуждается тот, кто ищет.
Non autem errat, inquit, cum quaerit.
— «Против академиков», I, 4, 10

Нет любви без надежды, нет надежды без любви, нет и обеих без веры.
— «Энхиридион Лаврентию, или О вере, надежде и любви», 8

От внешнего к внутреннему.
Ab exterioribus ad interiora.
— «О Троице», XIV, 3, 5

Таким образом, есть трое: любящий, то, что любят, и любовь.
Ecce tria sunt: amans, et quod amatur, et amor.
— «О Троице», VIII, 14

Что же иное называется злом, как не недостаток добра?
Quid est autem aliud quod malum dicitur, nisi privatio boni?
— «Энхиридион Лаврентию, или О вере, надежде и любви», 11

— Я желaю знaть Богa и душу.
— И ничего более?
— Решительно ничего.
— «Монологи», I, 2, 7

Всем нравится прекрасная лошадь, но почему-то совершенно нет желающих ею стать.