«Беседы» Иоанна Златоуста. Краткие тезисы

Святитель Иоанн Златоуст (ок. 347–407) — один из величайших отцов Церкви, чьи проповеди и беседы (гомилии) составили золотой фонд христианской литературы. Его прозвище «Златоуст» (греч. Χρυσόστομος) закрепилось за ним начиная с VI века за исключительное красноречие, силу эмоциональной взволнованности и совершенство проповеднического стиля, вобравшего богатство античной риторики.

Иоанн родился в Антиохии, получил блестящее образование у знаменитого ритора Ливания. Несмотря на блестящие светские перспективы, он избрал путь подвижничества. После смерти матери удалился в монастырь, а затем на два года в пустыню. В 386 году был рукоположен во пресвитера и начал своё проповедническое служение в Антиохии. В 398 году стал архиепископом Константинопольским, где его обличения роскоши императорского двора вызвали вражду, приведшую к изгнанию и смерти.

Поворотным моментом в творчестве Иоанна стали события 387 года, когда после мятежа в Антиохии горожанам грозила жестокая кара императора. Девятнадцать гомилий «О статуях», произнесённые в эти тревожные дни, показали всю силу его красноречия: от горестных ламентаций до нот ободряющей надежды. В них морализм перерастает в гневное обличение заведённого порядка жизни, а мирские дела объявляются суетой сует. 

Гомилии

Основная часть наследия Златоуста — это гомилии (беседы) на книги Священного Писания, произнесённые в Антиохии и Константинополе :

Основные идеи и мысли «Бесед»

Богопознание и Священное Писание

Златоуст учил, что в начале истории Бог «Сам беседовал с людьми», но после грехопадения они утратили с Ним связь. Бог вновь сообщил знание о Себе через Священное Писание, в котором нет ни одной лишней буквы, ибо это «не просто слова, но слова Духа Святого».
В беседах на послание к Римлянам он подчёркивает, что Бог вложил в людей знание о Себе через созерцание красоты творения, но после грехопадения человечество «оказалось во тьме неведения».

Учение о Боге и Христе

Златоуст последовательно защищал никейскую веру:

• Единосущие Сына Отцу: он употребляет термин «единосущный» и утверждает, что Сын обладает той же божественной природой, что и Отец.
• Божество Святого Духа: «Где находится одно из лиц Троицы, там присутствует и вся Троица».
• Христология: во Христе две природы соединены неслитно; Златоуст использует образы «облачения» Бога в плоть и обитания в ней как в «храме».
• Приснодевство Богородицы: он учит о бессеменном зачатии и приснодевстве Марии.

Грех, свобода и благодать

По убеждению Златоуста, грех проистекает из свободной воли человека. «Грех Каина был больше, чем грех Адама». В беседах на Римлян он поясняет, что после грехопадения тело стало не только смертным, но и страстным.
Однако победу над грехом дарует только благодать Святого Духа. При этом благодать не действует без участия человека: «всё зависит от нашего произволения», и «у кого нет желания и старания… тому Бог не подаст Своих даров».

Церковь и таинства

Церковь, по Златоусту, — «новое бытие человека», основанное на принципах добра, свободы и любви. Она противостоит государству, основанному на принуждении, но не отменяет его, а подвергает человека моральному суду.
Основанием Церкви является исповедание апостолом Петром веры в божество Христа. Действительность таинств не зависит от личных достоинств священника.

Ключевые тезисы

30 цитат из «Бесед» Иоанна Златоуста

О Священном Писании и богопознании

1. «В Священном Писании нет ни одной лишней буквы, и в каждом слоге сокрыты великие сокровища смысла»(«Беседы на Книгу Бытия», 12,15,21).
2. «Это не просто слова, но слова Духа Святого, переданные пророками»(«Беседы на Книгу Бытия», 12,15,21).
3. «Незнание Священного Писания является причиной бесчисленных бедствий: отсюда произросла великая зараза ересей, отсюда — нерадивые жития, бесполезные труды»(Предисловие к «Беседам на послание к Римлянам»).
4. «При посредстве одного созерцания красоты всего видимого, научало и мудреца, и необразованного, и скифа, и варвара возноситься мыслию к Богу»(«Беседы на послание к Римлянам», 3).
5. «Так как бестелесное не может быть видимо чувственными очами, то Господь и хочет ознаменовать для нас Свое присутствие особенными явлениями»(«Беседы на Книгу Бытия», 37).

О Боге, Христе и Троице

6. «Где находится одно из лиц Троицы, там присутствует и вся Троица, Она Сама в Себе неразделима и теснейшим образом соединена»(«Беседы на послание к Римлянам», 13).
7. «Все три Божественные Ипостаси обладают не только одним знанием, но и одной волей, одной силой, одним действием, одной славой, одной властью и одной благодатью»(«Беседы на Евангелие от Матфея», 24,55,56).
8. «Сын Божий воплотился, чтобы человека сделать сыном Божиим»(«Беседы на Евангелие от Матфея», 2).

О грехе, благодати и покаянии

9. «Грех Каина был больше, чем грех Адама»(«Беседы на Книгу Бытия», 19).
10. «Все, после вышней благодати, зависит от нашего произволения, поэтому и согрешающим уготованы наказания, и живущим добродетельно — воздаяния и награды»(«Беседы на Книгу Бытия», 22).
11. «Нет греха…, побеждающего человеколюбие Божие, если мы в надлежащее время приносим покаяние и просим прощения»(«Беседы на Книгу Бытия», 19).
12. «Войну человека с грехом может прекратить только благодать Святого Духа… Только она может умертвить грех и сделать борьбу с ним лёгкой»(«Беседы на послание к Римлянам», 13).
13. «Когда Адам согрешил, тело его стало не только смертным, но и страстным. Нужно стремиться к достижению добродетели. Это трудно, но если постараться, то это будет даже и легко, и удобно»(«Беседы на послание к Римлянам», 12).
14. «Непослушанием одного человека сделались многие грешными. Слово “грешные” здесь означает людей, подлежащих наказанию и осужденных на смерть, поскольку все мы после смерти Адама стали смертными»(«Беседы на послание к Римлянам», 10).
15. «Бог не ждет, как человек, окончания дела, чтобы видеть, кто добр, кто нет, но и прежде этого знает, кто порочен и кто нет»(«Беседы на послание к Римлянам», 16).
16. «У кого нет желания и старания стяжать дары благодати и кто не прилагает собственных усилий, тому Бог не подаст Своих даров»(«Беседы на Книгу Бытия», 25,53).

О Церкви и таинствах

17. «Священное служение проходится на этой земле, но занимает место среди властей небесных»(«О священстве»).
18. «То именно и извратило всю вселенную, что мы думаем, будто только монашествующим нужна большая строгость жизни, а прочим можно жить беспечно»(«О священстве»).
19. «Врач, заботящийся только о собственной славе, оскорбляется, когда больные пренебрегают его наставлениями; но кто всегда заботится о здоровье больного, тот имеет в виду одно только то, как бы поднять его с постели»(«Беседы на послание к Ефесянам»).
20. «Основанием Церкви является исповедание апостолом Петром твердой веры в божество Христа и Его равночестие и единосущие с Отцом»(«Беседы на Евангелие от Матфея», 32,54,82).

О нравственной жизни и добродетелях

21. «Силен жар и томителен зной, но не ослабил он вашего усердия… Это зрелище для меня величественнее царских чертогов»(«Беседы о статуях»).
22. «Кто сбросил с себя власть страстей, не увлекается злыми пожеланиями, и не страшится, не трепещет безрассудно нищеты и бесславия, того, хоть он одет в рубище, сидит в тюрьме и закован в цепи, назову начальником, и свободным, и царственнее царей»(«Беседа о наслаждении будущими благами»).
23. «Облекайся во Христа, а не в золото. Где мамона, там нет Христа, а где Христос, там нет мамоны»(«Беседы на послание к Колоссянам»).
24. «Подлинно, богатство делает людей безумными и бешеными… Другой, созданный по образу Божью, гибнет от холода, а ты заводишь такие прихоти»(«Беседы на послание к Колоссянам»).
25. «Бог для того и учредил родственные связи, чтобы мы имели больше случаев благотворить друг другу»(«Беседы на 1-е послание к Тимофею»).
26. «Вопрос — не в том, чтобы дать много или мало, а в том, чтобы дать не меньше, чем сколько можешь»(«Беседы на послание к Колоссянам»).
27. «Верными мы называемся не потому только, что веруем, но и потому, что Бог вверил нам тайны, которых прежде нас и ангелы не знали»(«Беседы на послание к Колоссянам»).
28. «Что ты вяжешь цепи грехов? Как, скажешь? Так, что ты накопляешь золото, а другой погибает; ты для приобретения суетной славы бережешь массу золота, а другому и есть нечего»(«Беседы на послание к Колоссянам»).
29. «Не бойся смерти. Ведь ты раб Бога, который может все оживотворить»(«Беседы на 1-е послание к Тимофею»).
30. «Если бы что-нибудь и было скверно, то ты имеешь против этого врачество: осени знамением креста, возблагодари, воздай славу Богу, и всякая нечистота исчезнет»(«Беседы на 1-е послание к Тимофею»).

«Беседы» святителя Иоанна Златоуста — уникальное явление в истории христианской литературы. Они представляют собой живое слово, обращённое к конкретной аудитории, и одновременно — богословское и нравственное учение, сохраняющее свою актуальность до наших дней.
Как точно отметил прот. Георгий Флоровский, «Златоуст был прежде всего благовестником, проповедником Евангелия». Его «морализм» не исключает «мистицизма» — это «мистика совести, мистика добра, мистика доброделания и добродетели».